رددته ، وليس كل من صار أسير حقك ، ورهين دينك ، يجد بدّا من مسامحتك ومياسرتك ، ثم لك مع ذلك حسن الثناء ، وجزيل الأجر . ( الماوردي ، أدب الدين والدنيا ، 315 ، 8 ) . * في الفكر النقدي - نلاحظ أن التسامح بمعنى قبول الحرية الدينية والحماية القانونية للحقوق الأساسية « للإنسان » و « المواطن » هو شيء مستحيل التفكير فيه من الناحيتين النفسية والفكرية . وسبب استحالة التفكير فيه هو هيمنة الأنظمة اللاهوتية للاستبعاد المتبادل . أقصد بذلك تلك الأنظمة اللاهوتية ( أو التيولوجية ) التي شكّلتها مختلف الطوائف الدينية لكي تحمي نفسها ، أو لكي تتوسّع إذا ما استطاعت ، أو إذا ما لزم الأمر . ( أركون ، فيصل التفرقة وفصل المقال ، 112 ، 15 ) . - إن الحاجة إلى التسامح ، بمعنى عدم الغلو في الدين الواحد وسلوك سبيل اليسر ، سبيل « التي هي أحسن » من جهة ، واحترام حقّ الأقلّيات الدينية في ممارسة عقائدها وشعائر دينها دون تضييق أو ضغط . . . إلخ . من جهة أخرى ، حاجة تفرض نفسها بحكم تعدّد الممارسات الدينية داخل الدين الواحد وتعدّد الأديان داخل المجتمع الواحد ، هذا التعدّد الذي هو ظاهرة إنسانية حضارية لا يمكن تجاوزها ولا القفز عليها . وبالتالي فالتسامح هنا يعني التخفيف إلى أقصى حدّ ممكن من الهيمنة ، المقصودة أو غير المقصودة ، التي يمارسها مذهب الأغلبية داخل الدين الواحد ، ودين الأكثرية داخل المجتمع الواحد . ( الجابري ، الفكر المعاصر ، 29 ، 11 ) . مساواة * في اللّغة - سواء الشيء : مثله . . . واستوى الشيئان وتساويا : تماثلا . . . ويقال : ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه . . . ويقال : ساوى الشيء الشيء إذا عادله . . . ويقال : فلان وفلان سواء أي متساويان . . . وسواء الشيء : وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف . . . والسويّة والسّواء : العدل والنصفة . . . واستوى الشيء : اعتدل . . . والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله . ( لسان العرب ، سوا ، 14 / 408 - 415 ) . - التساوي . . . تعادل الشيئين ، وعند المتكلّمين والحكماء هو الوحدة في الكم عددا كان أو مقدارا ، ويسمّى بالمساواة أيضا . . . وعند المنطقيين عبارة عن صدق كل من المفهومين على جميع ما يصدق عليه الآخر ويسمّى بالمساواة أيضا . فالناطق والكاتب متساويان . ( كشاف الاصطلاحات ، التساوي ، 1 / 427 ) . - المساواة . . . عند أهل المعاني . . . واسطة بين الإيجاز والإطناب ، وقيل : هي داخلة في الإيجاز . . . وأما عند المحدّثين فهي من أنواع العلوّ بالنسبة إلى رواية أحد الكتب ، وهي أن يكون بين الراوي والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أو الصحابي أو من دونه إلى شيخ